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【处世哲理】深度解读《军师全集》十部总序：第十部 杂智部文／杨海涛（潜能稽察导师）第十部 杂智杂智部总序　　【原文】　　冯子曰：“智缘何名杂也？以其黠而狡，慧而小也。正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未曾非正；小而充之于大，未曾不大乎？一饧也，夷以娱老，跖以脂户，是故狡可正，而正可狡也。一不龟乎也，或以治服封，或难免于洴澼雱，是故大可小，而小可大也。杂智具而天地无余智矣。难之者曰：“智若愚，是不饱和智乎？”吾应之曰：“政唯无余智，乃不错饱和智。太山而却撮土，河海而辞涓流，则亦不成其太江山海矣！”狗盗鸡鸣，卒免孟尝，为薛上客，顾用之怎样耳。吾又安知古东说念主之所谓正且大者，不反为不善用智者之贱乎？是故以杂智终其篇焉。得其智，化其杂也可；略其杂，采其智也可。　　【释义】　　冯梦龙说：“为什么聪惠会被称为'杂智’呢？这是因为它既包含了奸诈与恶毒的方面，也包含了奥密与工整的层面。　　方正的聪惠并不依赖于恶毒，但有期间方正的聪惠反而会被恶毒所困扰；伟大的聪惠并不局限于琐碎的小事，但伟大的聪惠或然也会受到小事的乱来。　　可是，要是能看透恶毒，那么方正的聪惠就能赢得得胜；要是能妥洽并青睐那些看似微不及说念的小事，那么伟大的聪惠便能愈加完善。更而况，恶毒在正确的携带下也能出动为方正，微不及说念的小事蓄积起来也能配置大事。　　就像合并块糖，在和气的东说念主手中，它不错成为逗乐老东说念主的甘好意思；而在盗匪手中，它则可能被用来润滑门锁，助其行窃。因此，恶毒不错出动为方正，方正在特定情境下也可能需要恶毒的策略。　　就像合并块不裂的皮革，有的东说念主因此治服敌东说念主而得到封赏，有的东说念主却只可用来作念盛水的容器，是以大聪惠不错变为小理智，小理智也不错变为大聪惠。掌捏了杂智，天地就莫得过剩的聪惠了。　　有东说念主会质疑说：“要是聪惠剖析得很愚笨，那么这是不是意味着莫得过剩的聪惠？”　　我的回应是：“只须当聪惠莫得被过剩地使用时，才调够领有过剩的聪惠。要是泰山拒却蓄积尘土，河海拒却轻微的水流，那么也就无法成为伟大的泰山和河海了！”　　就像孟尝君身边的狗盗鸡鸣之徒，天然他们的妙技看似微不及说念，但在要害时刻却匡助孟尝君革职了不欢然，最终成为薛国的上宾。这要害在于怎样行使这些聪惠。我又岂肯料定，那些古东说念主所防范的方正与伟大的聪惠，在不会行使的东说念主手中，不会变得毫无价值以致被东说念主轻茂呢？因此，我以“杂智”来抑制这篇汇报，意在标明，聪惠的方法多种各样，要害在于咱们怎样识别、行使和出动它们。　　【感悟】　　在冯梦龙对“杂智”的讲解中，咱们真切地感受到了聪惠的复杂性与多面性。　　聪惠并非单一而纯正的，它包含了多种形态和剖析神态，既有方正与伟大的一面，也有恶毒与微小的一面。在评价和行使聪惠时，不可简便地以非黑即白的范例来揣摸，而应该具备愈加全面和包容的视角。　　咱们应该执意到聪惠的各样性。不同的东说念主领有不同的聪惠，这些聪惠可能体目下不同的范围和方面。有些东说念主的聪惠体目下纷乱的计谋和远见上，而有些东说念主的聪惠则体目下奥密的细节和时刻上。这些聪惠齐是贵重的资源，齐值得咱们去尊重和真贵。　　咱们应该学会识别和行使不同的聪惠。在濒临复杂多变的情况时，咱们需要生动行使各样聪惠来冒失挑战。有期间，咱们需要方正和伟大的聪惠来引颈观念；有期间，咱们也需要恶毒和微小的聪惠来惩处问题。要害在于咱们是否大要准确判断局势，遴荐符合的聪惠来冒失。　　咱们也应该警惕聪惠的糟蹋和误用。聪惠自己并无善恶之分，要害在于使用者的意图和贪图。要是聪惠被用于不刚直的贪图，那么它就会形成一种松懈性的力量。因此，咱们应该时刻保持泄漏的头脑和方正的品德，确保咱们的聪惠大要为社会和他东说念主带来积极的影响。　　在这个快速变化的期间里，新的常识和聪惠层出叠现。要是咱们固步自命、先入为主地合计我方照旧掌捏了通盘聪惠的话，那么咱们就会失去学习和逾越的契机。只须保持缓和软怒放的心态，约束给与新的常识和聪惠，咱们才调在畴前的说念路上走得更远、更稳。　　“杂智”不仅是对聪惠各样性的一种描摹和综合，更是对咱们怎样执意和行使聪惠的一种真切启示。在畴前的生存和责任中，咱们应该以愈加全面和包容的视角来看待聪惠、以愈加生动和怒放的神态来行使聪惠、以愈加缓和软怒放的心态来追求聪惠。这么咱们才调在东说念主生的说念路上约束前行、约束成长。

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